للمرة الثانية : تعرض صفحة الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين على الفايسبوك لعملية اختراق وقرصنة الكترونية منظمة

بسم الله الرحمن الرحيم

الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين

          المكتب الإعلامي

للمرة الثانية

تعرض صفحة الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين على الفايسبوك

لعملية اختراق وقرصنة الكترونية منظمة

على إثر إعلان الاتحاد مناصرته للشعب السوري، ورفضه لعمليات القمع والتعذيب والإبادة بحقه، والتي عبّر عنها بعدة بيانات، وصرّح بها العديد من أعضائه.

وبعد أن خطب رئيس "الاتحاد العالمي للعلماء المسلمين" العلامة الشيخ يوسف القرضاوي يوم الأمس (الجمعة) طالباً من بشار الأسد وأعوانه ترك السلطة والرحيل عن سوريا، قائلا: "اذهبوا اليوم قبل الغد أيها الطغاة فليس لكم مكان بين الشرفاء".

للاطلاع على نص الخطبة كاملا يرجى الضغط على الرابط التالي:

http://www.iumsonline.org/ar/default.asp?menuID=26&contentID=3246

التفاصيل:

تعرضت صفحة الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين على موقع الفايسبوك للتواصل الاجتماعي اليوم (السبت) في 15/10/2011 لعملية اختراق وقرصنة الكترونية منظمة، حيث اجتاحت أعداد كبيرة من المشبوهين الصفحة، وكالوا عبارات السب والشتم للعزة الإلهية، كما كفّرو سماحة العلامة الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي رئيس الاتحاد والعديد من علماء الأمة الشرفاء، ولم يكتفوا بذلك بل قاموا بتهديد القائمين على الصفحة.

لا شك بأن هذا الاعتداء هو دليل على نجاح الاتحاد في إيصال رسالته ونشر فكره عبر الوسائل الإعلامية الحديثة بصورة رصينة وموضوعية، داعما للشعوب العربية والإسلامية المظلومة، مدافعاً عن قضاياهم المحقة بجانب الرجال الشرفاء.   

إن هذا التخريب الذي تعرضت له صفحة الاتحاد من جهات معروفة ومأجورة من أنظمة الاستبداد العربي ومن أنظمة قهر الشعوب - وهي التي عجزت عن الرد على الفضائح التي ترتكب في حق شعوبها- حيث تعودت تلك الأفواه القذرة على التمادي على علماء الأمة وكبار رجالاتها، وتلك سياسة الظالمين على امتداد الزمان، هذا التخريب لن يزيد الاتحاد إلا إصراراً على قول كلمة الحق ومناصرة أهله.

 وسيبقى الاتحاد يفضح سياسات القمع والتمييز العنصري، ماضياً في العمل الإعلامي والسياسي الإسلامي بشتى وسائله وأدواته رغم كل سياسات وإجراءات القرصنة والمنع والحصار، ولن يحصد هؤلاء المخربون سوى الخيبة والخسران.

لزيارة ودعم صفحة الاتحاد على الفايس بوك يرجى الضغط على الرابط التالي:

Facebook: الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين

لزيارة ودعم صفحة الاتحاد على تويتر ومتابعة آخر وأبرز أخبار الاتحاد يرجى الضغط ومتابعة الرابط التالي:

Twitter: @IUMSONLINE

في 15/10/2011م.

          المكتب الإعلامي

الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين يبارك خطوة تأسيس المجلس الوطني للثورة السورية‏

بسم الله الرحمن الرحيم

الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين

      المكتب الإعلامي

الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين يبارك خطوة تأسيس المجلس الوطني للثورة السورية ويدعو إلى مزيد من رص الصفوف ووحدة الكلمة نصرة لدماء الشهداء وللشعب السوري العظيم

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه، وبعد...
فمنذ أسبوع توصلت أطراف المعارضة السورية إلى الإعلان عن نجاحها في الاتفاق بين عدد كبير من أطرافها وذلك من خلال التوصل إلى تشكيل ما سمي "المجلس الوطني للثورة السورية" وقد ضم هذا المجلس أحزابا ومستقلين من كل الطيف السياسي السوري من الداخل والخارج. وإن كانت هذه الخطوة الوحدوية قد جاءت نوعا ما متأخرة عن تطورات الحالة الثورية التي عليها الشعب السوري البطل منذ 7 أشهر وهو يقاوم آليات الحرب الشاملة بصدور عارية، إلا أن توافق هذه الأطياف السياسية وخروجها في نهاية المطاف بشكل موحد هو أفضل هدية سياسية تقدمها هذه النخب السياسية إلى هذا الشعب البطل الذي أعلنها بدون رجعة "الموت ولا المذلة" وهو بذلك مصمم وعاقد العزم على عدم التوقف عن ثورته السلمية هذه إلا بتحقيق أهدافها ممثلة في الحرية وإسقاط نظام البعث المستبد والذي يجثم على رقابه لما يزيد عن أربعة عقود كاملة. وبهذه المناسبة الطيبة، فإن الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين ومن خلال متابعته الدائمة والمتواصلة لهذه الثورة المباركة فإنه يرى التالي:أولاً: يبارك الاتحاد هذه الخطوة التوحيدية ويدعم هذا المجلس وبخاصة بعد المساندة الكبيرة التي لقيها من قبل الشعب السوري الثائر من خلال ما سمي بجمعة "المجلس الوطني يمثلنا" وهذا دليل آخر على رفض هذا الشعب لشرعية النظام القائم الذي يطالب بإسقاطه منذ أشهر، ولهذا فإن على المجلس المذكور أن يقدّر هذه الثقة التي حظي بها من هذا الشعب المجاهد وأن يحفظ الأمانة ويكون في مستوى الآمال المعقودة عليه، قال صلى الله عليه وسلم لأبي ذر الغفاري رضي الله عنه: (إنها أمانة وإنها يوم القيامة خزي وندامة إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها) رواه مسلم.
ثانيًا: يدعو الاتحاد هذا المجلس إلى مزيد فتح أبواب الحوار مع كل التشكيلات والجهات الحزبية والمستقلة في الداخل والخارج التي لم تلتحق بعد به حتى تكتمل الصورة الموحدة لكل من يعارض هذا النظام المستبد الظالم ويطمح إلى سوريا جديدة يسودها العدل والحرية والتداول السلمي على السلطة في ظل احترام الهوية الإسلامية باعتبارها هوية غالبية الشعب مع احترام حقوق جميع الأقليات الدينية والعرقية التي تشكل هذا الشعب السوري البطل.ثالثًا: يؤكد الاتحاد على المجلس الوليد بأن يكون مواكبا للحس الوطني العالي الذي يتمتع به شعب سوريا، والعناية القصوى بتطلعات الشعب السوري نحو تحقيق أهدافه، والاهتمام الأكبر بالساحة العربية والإسلامية، حيث كان لتوجه المجلس الوطني نحو مصر وليبيا أثره الكبير في الدعم الشعبي والسياسي من لدن معظم الأحزاب الكبرى، وأن يحذر من كل محاولات الاحتواء التي قد تلجأ إليها بعض الدول الكبرى.رابعًا: يطالب الاتحاد برلمانات العالم العربي والإسلامي والعالم الحر وحكوماتها بدعم المجلس الوطني السوري، والوقوف مع الشعب السوري المجروح والمظلوم بكل قوة، فقد قال تعالى: (وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاء ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ(هود:113. ولنعلم جميعا أن من سنن الله تعالى أن مصير الظالم الفاسد المستبد إلى الزوال فقال تعالى )الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ*فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ*فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ*إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ(الفجر:11-14.                                    وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

الدوحة: 14 ذو القعدة 1432هـ
الموافق:12/10/2011م

أ.د علي القره داغي                                                           أ.د يوسف القرضاوي  

     الأمين العام                                                                    رئيس الاتحاد

    

الأزهر يمنع المصحف الصيني ويحذر من طبعة إسرائيلية

الأزهر يمنع المصحف الصيني ويحذر من طبعة إسرائيلية

---

أون إسلام - صحف
أصدر مجمع البحوث الإسلامية قرارا بمنع تداول ما يسمى بالمصحف الصيني في الأسواق المصرية لوجود أخطاء في الآيات القرآنية نتيجة عدم رجوع الصين للأزهر قبل طبع المصحف، محذرا من أن تتجه إسرائيل لطباعة المصحف الشريف وتصدره لمصر إذا ما وجدت تهاونا من الأزهر في متابعة ما تصدره الدول الأخرى.
وبحسب ما نقلت صحيفة "الشرق الأوسط" اللندنية، الثلاثاء 11-10-2011، عن ضياء الدين محمد، مدير التأليف والترجمة في الأزهر، والمسئول عن منح التراخيص لطباعة المصحف فإن قرار مجمع البحوث الإسلامية بمنع تداول المصحف الصيني جاء "بسبب قيام الصين بطباعة المصحف الورقي بجودة وتكنولوجيا عالية، وطرحه في الأسواق بأسعار مخفضة، وهو ما استغله بعض التجار معدومي الضمير لاستيراد تلك المصاحف دون تدقيق، ووجدنا أنها كانت مليئة بأخطاء لا تحتمل".
وطالب المسئول بموقف موحد من قبل الدول الإسلامية "يطالب الصين بالتوقف عن هذا الأمر، والمقاطعة الفورية لهذه المصاحف؛ حتى لا نجد في يوم من الأيام أن إسرائيل تقوم بطباعة المصحف وتوزعه مجانا".
وبحسب ضياء الدين فقد تبين للأزهر أن الصين لم تتقدم حتى اليوم بطلب لطباعة المصحف أو فحصه، وإنما تقوم بالأمر تلبية لاحتياجات تجارية، ولا تلتزم بأي تعليمات دينية، موضحا أنه بعد عرض الأمر على مجمع البحوث الإسلامية وإيضاح القصور والأخطاء الموجودة في المصحف الصيني أصدر المجمع قرار المنع.
واكتشف الأزهر الأخطاء الموجودة في المصحف المطبوع في الصين عن طريق المعلومات التي تصل إلى إدارة التأليف والترجمة من الجمارك، والمصاحف التي تأتي في طرود البريد بأشكال ومقاسات مختلفة، منها ما يقرأ بالعين المجردة، ومنها عن طريق القلم الذي يوضع على أول الآية ثم يرفع فينطق الآية كاملة.
وعن وجود ضوابط معينة تحدد الدول التي يمكن لها طباعة المصحف، قال: "أي دولة في العالم مسلمة أو غير مسلمة تستطيع طباعة المصحف، والأزهر يقدم خدماته لمراجعة الطباعة، إذا توافرت الشروط الخاصة بالدقة والصحة في مصاحف هذه الدول".
ويعد الأزهر الشريف في مصر ومجمع الملك فهد بالسعودية أشهر وأكبر مصدرين لتقديم خدمة طبع ومراجعة المصحف الشريف في العالم.
وكانت أول طبعة للمصحف في بلد غير إسلامي في إيطاليا؛ حيث طبعت في مدينة البندقية عام 1538، ولم يبق من هذه الطبعة سوى نسخة واحدة محفوظة في دير سانت ميشيل بالبندقية.
والطبعة الثانية للمصحف طبعت في هامبورج بألمانيا عام 1694، والتي تتوفر منها عدة نسخ من بينها نسخة مودعة لدى مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية في الرياض.
كما تمت طباعة أخرى هي طبعة بتافيا لعام 1698وطبعة سانت بتسبرج عام 1787 وطبعة ليبزج عام 1834 وطبعة قازان عام 1848.
مصدر الخبر أون إسلام على هذا الرابط: الأزهر يمنع المصحف الصيني ويحذر من طبعة إسرائيلية - مصر بعد 25 يناير - الأمة اليوم - أون إسلام.نت

بيان: الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين يدعو المصريين مسلمين وأقباطا الى الوحدة الوطنية‏

بسم الله الرحمن الرحيم

الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين

      المكتب الإعلامي

الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين يدعو المصريين مسلمين وأقباطا الى الوحدة الوطنية ونبذ الصراعات والحذر الشديد من كل ما من شأنه أن يخل بنظام وأمن بلدهم مصر ويؤكد على حل كل الإشكالات القائمة في ظل القانون والتوافق

الحمدُ لله، والصلاةُ والسلام على سيدنا وإمامنا محمد رحمة الله للعالمين، وسائر إخوانه من الأنبياء والمرسلين، ومَن اتَّبعهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد...
فللمرة الثانية بعد ثورة 25 يناير المجيدة تشهد أرض الكنانة مصر توترات طائفية عنيفة تميزت هذه المرة بتصاعد العنف بشكل أكبر وأخطر مما أدى الى سقوط ما يقرب من 25 قتيل بين مدنيين وعسكريين كما تميزت هذه الأحداث بأنها موجهة من قبل الطائفة القبطية ضد الدولة وبعض المسؤولين فيها مطالبين بحقهم القانوني في بناء كنيسة لهم في محافظة أسوان بجنوب مصر ولم تكن بينهم وبين عامة المسلمين كما حدث في المرة الأولى، ومن ألطاف الله تعالى بهذا البلد الطيب وشعبه أنه لم يحدث هذا الأمر وإلا لكانت الكارثة أعظم وأخطر.ولكن دعنا نتساءل هل بالفعل هذه الأحداث هي أحداث بريئة وليس لها من أجندة سوى تحقيق مطالب مشروعة وحق مكفول قانونا وشرعا للطائفة المسيحية بحرية العبادة وحرية بناء أماكن عبادتهم؟ أم أن خروج هذه الاحداث عن السلمية والمطلبية الى العنف والحرق مما جعل هذه الحصيلة الثقيلة من القتلى والجرحى وراءه بعض العناصر المندسة بين المتظاهرين تريد أن تحرق مصر وتدخلها في حالة من الفوضى والحرب الطائفية انتقاما من هذا الشعب البطل الذي نجح في اسقاط نظام الفساد والظلم والافساد بثورة سلمية رائعة تجسدت فيها الأخوة بين مسلميه ومسيحييه في أبهى صورها؟
 إن دولة مصر وثورة مصر وشعب مصر كلهم مستهدفون من قبل قوى داخلية وخارجية غاظها أن ترى هذا الشعب البطل ينهض ويسعى في همة عالية ووحدة وطنية كاملة لإعادة بناء دولته على أسس من العدل والحرية والاختيار الحر لمن يحكمه، فأرادت أن تفسد عليه هذا التوجه وتدخله في سلسلة من الحرائق الطائفية حتى يتسنى لها هي أن تقوم بدور رجل الاطفاء على طريقتها وبما يخدم مصالحها التي ترى أن الخطر الكبير عليها اذا ما نجحت هذه الثورة واستكملت أهدافها واختار هذا الشعب من يحكمه بإرادة حرة ونزيهة.
وأمام هذه التطورات الخطيرة وهذه الأحداث المؤلمة والمكائد الخفية التي تعيشها مصر الثورة، مصر العروبة والاسلام فإن الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين يرى ويدعو الى ما يلي:1- يدعو المسلمين والمسيحيين في مصر الى مزيد الانتباه الى الخطر الذي يمكن أن تؤدي اليه مثل هذه الاحداث اذا ما تكررت وهو ضرب وحدة هذا الشعب والسلم الاجتماعي التي كانت سائدة بين مكوناته على امتداد قرون طويلة دون أن تؤثر فيها كل محاولات الاعداء، ونذكر المسلمين بالمكانة الخاصة لقبط مصر وتوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم خيرا ففي الحديث عن عبد الله بن يزيد، وعمرو بن حُرَيث، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "... استوصوا بهم خيراً، فإنهم قوَّة لكم، وبلاغ إلى عدوكم بإذن الله" رواه أبو يعلى. يعني قِبْط مصر، كما ندعو الأقباط الى التعقل وعدم التصعيد والعنف في طرح مطالبهم المشروعة وليحافظوا على سلمية مطالبهم تأسيا بثورة 25 يناير السلمية التي كان لهم دور فيها الى جانب اخوانهم من المسلمين.وللتاريخ نقول أن مصر لم تمر أبدا بأزمة طائفية على الرغم من محاولات الأعداء المكثفة، بل ظلت على وحدتها الجامعة، وأخوتها الوطنية.
2- يطالب الاتحاد السلطات المصرية وعلى رأسها المجلس العسكري والحكومة الى الاسراع في حل الاشكالات المتعلقة بمسألة بناء دور العبادة لوضع حد لمثل هذه الاحداث ومن ثم يقع معاقبة كل من يخل بالقانون في اطار الشفافية والنزاهة من أي جهة كان والتأكيد على المسؤولين الالتزام الكامل بهذه القوانين، مع الحرص على تجاوز المرحلة الانتقالية بتعجيل الانتخابات واستعادة الشرعية لمؤسسات الدولة التشريعية والتنفيذية.
3- يحذر الاتحاد كل الجهات والأيادي الخفية التي تريد اللعب بأمن مصر وحرمان شعبها من التمتع بنتائج ثورته من مغبة المواصلة في هذا الطريق ويدعو كافة فئات الشعب المصري الى الحذر والانتباه لمثل هذه المخططات والمؤامرات التي تحاك بالليل والنهار ضد وحدته الوطنية وأمن وسلامة بلادهم.يقول تعالى(وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا انما نحن مصلحون ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون) البقرة 12
يقول تعالى: (وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ) يوسف 21
حفظ الله مصر، وحفظ أمنها ومكانتها وحفظ ثورتها وحقق لها الأمن والأمان آمين
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

 الدوحة في 14 ذي القعدة 1432هـ
11                   أكتوبر 2011م

أ.د علي القره داغي                                                           أ.د يوسف القرضاوي  

     الأمين العام                                                                    رئيس الاتحاد

    

التحقيق في مسألة مراتب التفخيم

التحقيق في مسألة مراتب التفخيم

---

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
هناك مسألة مهمّة خفِيَت أهمّيتها على كثير من أهل الأداء ، ألا وهي مسألة مراتب التفخيم وهذه الأهمّية تكمل في أنّ المسألة اجتهادية حيث اختلف فيها العلماء إلى مذاهب وللأسف أنّ هذا الخلاف ترتّب عليه تغييرٌ في الصوت وليس مجرّد خلاف لفظي كما يتوقّعه البعض ، ومن هنا تظهر خطورة الموضوع ، لأنّ الاجتهاد في المسائل الخلافية لفظاً لا يضرّ ولكنّ الاجتهاد في المسائل الخلافية التي يترتّب عليها تغييرٌ في الصوت مذموم لقول الإمام الشاطبي :
وما لقياسٍ في القراءة مدخل……..فدونك ما فيه الرضا متكفّلاولا شكّ أنّ القياس هو عبارة عن اجتهاد وقد ذكر بن الجزري في النشر أنّ القياس لا يكون إلاّ في المسائل التي فيها غموض ولم يرد فيها نصّ. فكيف إذا خالف النصوص أو خالف ما تلقّاه الناس عن مشايخهم بالسند فيكون المنع من باب أولى.
لذلك يختلف الصوت مثلاً في القاف في كلمة اقترب . فعلى مذهب من جعل الساكن قبل الكسر في مرتبة المكسور تكون أقلّ تفخيماً من المذهب الذي يرى أنّ للساكن مرتبة مستقلّة لا يتبع الحرف الذي قبله. فنشأ الخلاف في الصوت جرّاء مسألة اجتهادية تحتمل الخطأ والصواب. فالأصل هو الاتباع والتلقي من المشايخ ثمّ تُقعّد القواعد وفق التلقّي كما كان يفعل القدامى. ولكن في هذه المسألة وقع العكس وهو الاجتهاد أوّلاً ثمّ التلقّي يتبع الاجتهاد فختلف الصوت القرءاني على نحو اختلاف عدد المذاهب الاجتهادية وهذا السبب الذي أدّى إلى الخلاف الواقع في هذه المسألة وفي غيرها في الوقت الحالي.
1 - مذاهب العلماء في مراتب التفخيم :1- المذهب الأوّل : ثلاثة مراتب : المفتوح ثمّ المضموم ثمّ المكسور. والساكن يتبع ما قبله فإن كان بعد فتح فمرتبته مع المفتوح وإن كان بعد ضمّ فمرتبته مع المضموم وإن كان بعد كسر فمرتبته مع المكسور. وهو مذهب المتولّي حيث قال :
ثُمَّ المفخّماتُ عنهم آتِـيَـــــــــــهْ.......على مراتبٍ ثلاثٍ وَهِيــــَــــهْ
مفتوحُهَا ، مضمومُها مكسورُها.......وتابِعٌ ما قَبْلَهُ ســــــــــاكِنُهَا
فَمَا أتَى من قَبْلِهِ من حَرَكَــــــــهْ........ فافرِضْهُ مُشْكَلاً بتلك الحركهْ- المذهب الثاني : خمسة مراتب وهي : المفتوح الذي بعده ألف نحو :

طال ثمّ الفتوح الذي ليس بعده ألف ثمّ المضموم ثمّ المكسور أمّا الساكن فحكمه مثل المذهب الأوّل أي تابع لما قبله. وهذا فيه نظر لأنّه إن كان تابع لما قبله فلا يكون مرتبة مستقلّة فيكون عدد المراتب أربعة كالمذهب الأوّل مع زيادة المفتوح الذي بعده ألف. وهو مذهب أخذ به الكثير من المعاصرين كالعلامة المرصفي في هداية القارئ والشيخ عبد الرازق إبراهيم موسى في الفوائد التجويدية وغيرهم. وهو مذهب العلامة إبراهيم شحاته السمنودي حيث قال :
أعلاهُ فيه كطائفٌ فصَلّى ....فَـقُرْبَةٌ فَلاَ تُزِغْ فـظِـلاَّ
والمتولّي في السكونِ فَصَّلاَ....فمثلُ مفتوحٍ ومضمومٍ تَلاَ
ثمّ سكوناً بعدَ كَسْرٍ جَعَلاَ..................................
- المذهب الثالث : خمسة مراتب كالمذهب الثاني إلاّ أنّ الساكن يكون في مرتبة مستقلّة لا يتبع ما قلبه وهي المرتبة الرابعة مابين المضموم والمكسور وهذا المذهب هو المأخوذ به عند مشايخ الشام وهو مذهب محمود بن سبويه البدوي في كتابه الوجيز والدكتور يحي الغوثاني في كتابه علم التجويد وإليه أشار العلامة المتولّي :
وقيل بل مفتوحها مــــع الألفْ.......وبعدهُ المفتوحُ من دون الألِفْ
مضمومها ، ساكِنُهاَ مكسورُها.......فهذهِ خَمْسٌ أتـــــــاكَ ذِكْرُهَاوهو مذهب ابن الجزري على مانقله ملا القارئ والمرعشي. فقال صاحب المنح الفكرية : " وعند المصنّف خمسة ما كان بعده ألف ثمّ ماكان مفتوحاً من غير ألف بعدها .....ثمّ ما كان مضموماً ثمّ ماكان ساكناً ثمّ ما كان مكسوراً ( المنح الفكرية ص33). ونقل هذا الكلام المرعشي في جهد المقلّ ص 155). ولم يقيّد الساكن بكونه تابع لما قبله وهذا يدّل أنّ ابن الجزري يرى أنّ الساكن يكون في مرتبة مستقلّة لا يتبع ما قبله حيث لم يقيّد الساكن باتّباع ما قبله.
- المذهب الرابع : خمسة مراتب ولكن على ترتيب التالي : المفتوح الذي بعده ألف ثمّ المفتوح الذي ليس بعده ألف ثمّ المضموم ثمّ الساكن بعد الكسر ثمّ المكسور. أمّا الساكن بعد الفتح فكالمفتوح الذي ليس بعده ألف ، والساكن بعد الضمّ كالمضموم. وهو مذهب الشيخ عثمان بن سليمان مراد صاحب السلسبيل الشافي حيث قال :
أشدُّها المفتوح الذي بعدهُ ألفْ......ودونَهُ المفتوح من غير ألفْ
مضمومها وساكنٌ عن كَسْرِ........مكسورُها فَخَمْسَـةٌ بالحصْرِ
وساكنٌ عن فتحةٍ كفتحــــةِ .......وساكنٌ عن ضمّةٍ كضمّـــةِالمذهب الخامس : وهي ستة مراتب وقد نقل ذلك الدكتور حامد بن خير الله سعيد شارح كتاب السلسبيل الشافي عن الشيخ محمود علي بسة في كتابه العميد في علم التجويد. وهذه المراتب هي :
المفتوح الذي بعده ألف ثمّ المفتوح الذي ليس بعده ألف ثمّ المضموم ثمّ الساكن الذي قبله فتح أو ضمّ ثمّ الساكن الذي قبله كسر إن كان مطبَقاً أو قافاً ثمّ المكسور مطلقاً والغين والخاء المسبوقتان بكسرٍ أو ياء.( انظر هامش السلسبيل الشافي ص114).

مناقشة الخلاف في مراتب التفخيم  :أ - لم يختلف العلماء في كون المفتوح أقوى من المضموم والمضموم أقوى من المكسور وقد نقل ابن الجزري هذا القول لابن طحان الأندلسي حيث قال " قال ابن طحان الأندلسي في تجويده : المفخّمات على ثلاث أضرب : ضرب يتمكّن التفخيم فيه وذلك إذا كان حرف الاستعلاء مفتوحاً ، وضرب دون ذلك وهو أن يكون مضموماً وضرب دون ذلك وهو أن يكون مكسوراً .انتهى "(النشر 1/218).وسبب ذلك أنّ في المفتوح ينفتح الفمّ حيث يجد الصوت منفذاً متّسِعاً فقَوِيَ الصوت بذلك ، وفي المضموم تُضمّ الشفتين فيخرُجُ الصوت من منفذٍ ضيّق وهي الفرجة التي تكون بين الشفتين حال الضمّ فينحصر الصوت في ذلك المنفذ الضيّق لذا كان المضموم دون المفتوح في القوّة ، وفي المكسور ينخفض الفمّ أي الفكّ السفلي إلى الأسفل فينخفض الصوت معه لذا كان في أدنى المراتب.
ب - اختلف العلماء في المفتوح فمنهم من فرّق بين الذي بعده ألف وبين الذي ليس بعده ألف وهو مذهب بن الجزري (النشر 1/218) وهو مذهب الجمهور ومنهم من لمّ يفرّق كابن ضحان الأندلسي والمتولّي. فمن لم يفرّق يرى أنّ الألف لا يزيد قوةً في الحرف إذْ لو كان كذلك لتقوّى الحرف كلّما كان مقدار المدّ أطول فيكون القاف في قآئم أقوى من قَال وهو يكون أقوى من القَمر ولما جاز الترقيق في طال و فصالا و يصّالحا في رواية ورش لأجل الفاصل ، إذ لو كانت الألف تزيد الحرف قوّةً لما جاز الترقيق في هاته الكلمات. ومن فرّق بينهما يرى أنّ الحرف المفخّم يكتمل قُوّته في النطق إذا جاء بعده ألف ولا يكتمل إذا لم يقع بعده ألف لانقطاع الصوت عند الحركة وهي الفتحة بخلاف إذا وقع الألف بعدها فإنّ الصوت يكتمل لأنّ حروف المدّ تنتهي بانتهاء الهواء فتكتمل قوة الصوت مع انتهاء الهواء والله أعلم. والترجيح بين القولين صعب ولا يؤدّي إلى فائدة كبيرة إذ الخلاف في هذه المسألة لفظيّ ولا يترتب عليه تغيير في الصوت والعلم عند الله.
ج - اختلف العلماء المعاصرون في مرتبة الساكن هل هي في مرتبة مستقلّة أم هي تابعة لما قبله وهذه المسألة هي المهمّة في هذا البحث لأنّ الخلاف فيها يترتّب عليه تغيير في الصوت حيث أنّ صوت الحرف من حيث قوّة التفخيم يختلف بحسب القولين كما هو ظاهر في المثال الذي ضربناه في المقدّمة. نحن نتّفق أنّ المفتوح أقوى من المضموم وهو أقوى من المكسور. ونتّفق أيضاً أنّ سبب ذلك هو انفتاح الفمّ في المفتوح وضمّ الشفتين في المضموم وانخفاض الفكّ في المكسور. وعلى هذا الأساس نحاول أن نعالج هذه المسألة فنقول وبالله التوفيق :أوّلاً : كيف نجعل مرتبة الساكن بعد الفتح في مرتبة المفتوح مع أنّ في الساكن لا ينفتح الفمّ وقد علمنا أنّ المفتوح كان الأقوى لأجل انفتاح الفمّ فيه ؟.
ثانياً : كيف نجعل مرتبة الساكن بعد الضمّ في مرتبة الضموم مع أنّ في الساكن لا تُضمّ الشفتين وقد علمنا أنّ المضموم كان في المرتبة الثانية لأجل ضمّ الشفتين عند النطق بالحرف؟.
ثالثاً : كيف نجعل مرتبة الساكن بعد الكسر في مرتبة الكسور مع أنّ في الساكن لا ينخفض فيه الفمّ أو الفكّ وقد علمنا أنّ المكسور كان في أدنى المراتب لأجل انخفاض الفكّ ؟.
رابعاً : وكيف يمكن أنّ نجعل القاف في اقْتَرب في نفس المرتبة مع القاف في قِيل حيث لو قمنا بتطبيق ذلك في القراءة لأنكره معظم المشايخ حتّى الذين يقولون بذلك. وقد سمعنا الكثير من المشايخ يأمرون الطلبة بترقيق - إن صحّ التعبير - الغين والخاء في نحو تُزِغْ إخْواناً ويبالغون في ترقيقها حتّى تصير كالمكسورة ولا دليل لهم في ذلك وقد علمنا أنّ في الساكن لا ينخفض الفك فلماذا التسوية ؟ وقد قرأت بذلك علىالشيخ عبيد الله الأفغاني وعلى الشيخ محمد طاهر الرحيمي الباكستاني وعلى مشايخ دمشق فأنكروا عليّ ذلك. وزيادة على ذلك ليس هناك نصّ من نصوص القدامي يؤيِّدُ ذلك بل هو مخالف للنصوص المعتبرة فقال ابن الجزري "وحرف الاستعلاء فخّم ...." والتفخيم هو امتلاء الفم بصدى الحرف إلاّ أنّ في المكسور لا يمتلأ الفم كثيراً بصدى الحرف لأجل انخفاض الفكّ فيه وقد علمنا أنّ الفكّ لا ينخفض في الساكن.
وللأسف ما نسمعه اليوم من ترقيق الغين في تُزِغْ والخاء في إِخْواناً مع التعمّد والمبالغة في ذلك يجعلنا ننكرُ ذلك لمخالفته النصوصَ أوّلاً ولمخالفة ما تلقّاه الناس عن مشايخهم ، فالتفخيم الصحيح في نحو إخْوانكم و تُزِغْ يكون تفخيم متوسّطاً لا يبالغ فيه من الناحيتين أي لا من ناحية التفخيم ولا من ناحية الترقيق بحيث يخرج الصوت معتدلاً موافقاً لما ذكره القدامى والله أعلم.

وعلى ما تقدّم من البيان نخلُصُ أنّ المذهب الثالث هو الأقرب إلى الصواب لموافقته لما تلقّيناه عن أكثر مشايخنا وحيث لا يعارض ذلك نصاًّ من النصوص المعتبرة وهو ظاهر كلام ابن الجزري وليس هناك نصّ يدلّ على أنّ الساكن تابع لما قبله وهذا الذي أدّى صاحب السلسبيل الشافي إلى التفريق بين الساكن بعد الكسر والمكسور والعلم عند الله ، ولا ندّعي الكمال فيما ذكرنا وصلّى الله على سيّدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلّم وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.
محمد يحي شريف الجزائري. ملتقى أهل التفسير

خطب الجمعة.. مسئولية الجودة وقياس الأداء

خطب الجمعة.. مسئولية الجودة وقياس الأداء

بحث رائع ومختصر ومفيد يهم كل الدعاة والخطباء  يتحدث عن : الأخطاء العشرة في خطب الجمعة ، وعن معايير جودة الخطبة . 
لمطالعة الموضوع كاملاً :
انقر هنا

قصيدة : أغيب وذو اللطائف لا يغيب . رائعة

هذه قصيدة رائعة للشيخ عبد الرحيم البرعي وهو من السودان وقد أحببت أن أنقلها لكم لما فيها من الإفتقار إلى الله أغيب وذو اللطائف لا يغيب= و أرجوه رجاءً لا يخيب
و أسأله السلامة من زمان =بليت به نوائبه تُشيب
و أنزل حاجتي في كل حال= إلى من تطمئن به القلوب
فكم لله من تدبير أمر =طوته عن المشاهدة الغيوب
وكم في الغيب من تيسير عسر= ومن تفريج نائبة تنوب
ومن كرم ومن لطف خفيّ = ومن فرج تزول به الكروب
ومن لي غير باب الله باب= ولا مولى سواه ولا حبيب
كريمٌ منعمٌ برٌ لطيفٌ =جميلُ الستر للداعي مُجيب
حليم لا يعاجل بالخطايا = رحيمٌ غيثُ رحمته يصوب
فيا ملك الملوك أقل عثاري= فإني عنك أنأتني الذنوب
وأمرضني الهوى لهوان حظي= ولكن ليس غيرك لي طبيب
فآمن روعتي وأكبت حسودا= فإن النائبات لها نيوب
وءانسنى بأولادي وأهلي= فقد يستوحش الرجل الغريب
ولي شجن بأطفال صغار= أكاد إذا ذكرتهم أذوب
ولكني نبذت زمام أمري= لمن تدبيره فينا عجيب
هو الرحمن حولي وإعتصامي= به و إليه مبتهلا أتيب
إلهي أنت تعلم كيف حالي= فهل يا سيدي فرج قريب
فيا ديان يوم الدين فرِّج= هموما فى الفؤاد لها دبيب
وصِلْ حبلي بحبل رضاك وأنظر= إلي وتُب علي عسى أتوب
وراع حمايتي وتولَّ نصري= وشُدّ عراي إن عرت الخطوب
وألهمني لذكرك طول عمري= فإن بذكرك الدنيا تطيب
وقُلْ عبد الرحيم ومن يليه= لهم في ريف رأفتنا نصيب
فظني فيك يا سندي جميل= ومرعى ذود آمالي خصيب
وصلِّ على النبي وآله = ما ترنّم في الأراك العندليب